- Меню раздачи
- Подобные раздачи
- Добавить в закладки
- Участники
- Раздают222
- Скачивают3
- Скачали2630
- Список файлов1
- Комментариев167
- Залил раздачу
vladislav75- Голосование
- IMDb8.3
- Кинопоиск6.9
- Оценка4.5 из 10
- Голосов125
- Просим Вас оценивать материал после ознакомления с ним. Ваши оценки вы можете просмотреть здесь
- Опубликовать ссылку
- Характеристика
- Вес2.64 ГБ (2,834,472,417)
- Залит19 июля 2026 в 05:59
 | Новинки кино Раздача представлена для ознакомления с фильмом. Качество представленного видеоматериала сомнительно. Претензии к качеству видео и звука не принимаются. |
( Закрыть )
loading...
Ну, такое себе. Если не посмотреть ничего не потеряете. Все же формат подобного кино в жанре фэнтази на уровне "меч короля Артура" от Гая Ричи гораздо интереснее чем это унылое депрессивное муви от Нолана.
В кино на такие фильмы всё же ходят отдыхать и получать удовольствие а не спать.
Это же баллады и сказки про Одиссея, зачем снимать в таком уныло - депрессивном формате?
В кино на такие фильмы всё же ходят отдыхать и получать удовольствие а не спать.
Это же баллады и сказки про Одиссея, зачем снимать в таком уныло - депрессивном формате?
- DTHBringer
- 2 августа 2026 в 20:10 | Ответить
Каким местом мифология это что-то историческое? Еще скажи, что "исторически достоверное" ахах.
Сложно писать отзыв на новую «Одиссею» - тянет только и делать, что опровергать упреки и критику других зрителей, которой сейчас затоплен интернет. Постараюсь поменьше на этом фиксироваться. Дальше спойлеры.
Во-первых, это действительно старый добрый Нолан. Он вернулся к теме смерти (тянет его к ней), снова у него герои тонут - и через жертвенное утопление приходит решение/ спасение. Снова затапливающее всё море, снова тьма. Но в этот раз он решил усилить элементы сюрреализма - и вот это мало кто понял, все воспринимают сюр как режиссерские косяки. А в этой истории есть личный мир Одиссея (Итака) - и внешний враждебный и тусклый мир, в котором не всегда можно понять где грань между реальностью и галлюцинацией. Внешний мир не имеет лоска и величия Эгейской цивилизации. Внешний мир сюрреалистичен, он весь - в море, этой мрачной метафоре бессознательного, где обитают чудовища.
Старый Нолан и в сюжетной архитектуре: снова его герой изо всех сил хочет воссоединиться с семьей, с ребенком. Тут тоже явно что-то из его подсознания. Хотя ребенок в этот раз довольно взрослый.
Во-вторых: это история о человеке вне времени. О человечестве вне исторических эпох. Отсюда и заявления в духе «это мы - народы моря, наш бронзовый век рушится», средневековые латы на людях из леса (явно северного, не похожего на окрестности Трои), сомнительная форма кораблей и доспехов, невыраженные декорации, негры и азиаты вместо греков, и слова Одиссея «сжечь стены Трои значило сжечь весь мир до тла, включая собственный дом». Человек вне времени не хочет воевать, его всегда увлекают силой и угрозами - и он вынужденно убивает и сжигает (более того, учит других как надо это делать), а потом страдает и терпит наказание. Не может вернуться в свой мир, в свой дом. Даже мораль тут - вневременная, основанная на вечной ценности дома и семьи.
Герой Нолана вообще не похож на гомеровского Одиссея, у него только схожая судьба. Ни в книге, ни в других экранизациях ничего похожего на эту историю нет. Форма во многом та же - содержание другое.
Этот герой продолжает антивоенную идейную линию Оппенгеймера из предыдущего фильма. Вот умный человек, которого втянули в войну - и только с помощью его ума смогли победить, но при этом и он сам становится не только убийцей, но и жертвой.
В третьих, важно что Нолан, делая историю человеческой, почти вовсе убрал античных богов, оставил только Афину, которая Одиссею близка как «хитроумному». В результате его действий и Афину люди убивают, разрушая ее «идола» в Трое. Это почти ницшеанское «Бог умер», только сверхчеловека создавать никто не собирается. Бегство от этого кошмара - возвращение в семью, к жене и детям, только там человек счастлив, только в любящей семье он плывет в кораблике навстречу солнцу. Божественное Нолан отодвигает в сторонку, как ненужное. «Скажи, ты Бог? - Я ветеран Троянской войны». «Помоги себе сам и боги помогут тебе». Да и Афина, возможно, существует только у него в голове. Весь фильм упоминается «закон Зевса» - закон гостеприимства, но каков его смысл, если пользуясь им женихи Пенелопы едва не разоряют Итаку? Все говорят о божественном законе, но мало кто соблюдает его, а кто соблюдает - страдает. Совесть и мораль живы в человеке и без контроля от богов. Или не живы. К примеру, Агамемнон свою дочь Ифигению принес в жертву богам ради попутного ветра для флота, идущего на Трою. Убили ли Ифигению боги? Нет, это сделал человек, ее отец.
Четвертое, что отмечу: гнетущая атмосфера предопределенности и безысходности. Невозможно избежать смерти, убийств, горя, жертв. На войну Одиссею придется идти, иначе пострадает Итака. Троянцев придется убивать, иначе эта война никогда не кончится. Своих людей придется в пути всех растерять и в жертву принести, кого в бою, кого в пасти чудовищ. И в довершение придется совершить массовое убийство женихов и прочих прихлебателей на Итаке (нарушая закон Зевса о гостеприимстве). Где-то здесь суть нолановской творческой мотивации. Завороженное проживание образов смерти через собственные фильмы. Никакой идеи этот макабризм не содержит. Чисто авторская заморочка, но старый добрый Нолан умеет сделать из нее что-то прекрасное. На этом всё, пожалуй.
Во-первых, это действительно старый добрый Нолан. Он вернулся к теме смерти (тянет его к ней), снова у него герои тонут - и через жертвенное утопление приходит решение/ спасение. Снова затапливающее всё море, снова тьма. Но в этот раз он решил усилить элементы сюрреализма - и вот это мало кто понял, все воспринимают сюр как режиссерские косяки. А в этой истории есть личный мир Одиссея (Итака) - и внешний враждебный и тусклый мир, в котором не всегда можно понять где грань между реальностью и галлюцинацией. Внешний мир не имеет лоска и величия Эгейской цивилизации. Внешний мир сюрреалистичен, он весь - в море, этой мрачной метафоре бессознательного, где обитают чудовища.
Старый Нолан и в сюжетной архитектуре: снова его герой изо всех сил хочет воссоединиться с семьей, с ребенком. Тут тоже явно что-то из его подсознания. Хотя ребенок в этот раз довольно взрослый.
Во-вторых: это история о человеке вне времени. О человечестве вне исторических эпох. Отсюда и заявления в духе «это мы - народы моря, наш бронзовый век рушится», средневековые латы на людях из леса (явно северного, не похожего на окрестности Трои), сомнительная форма кораблей и доспехов, невыраженные декорации, негры и азиаты вместо греков, и слова Одиссея «сжечь стены Трои значило сжечь весь мир до тла, включая собственный дом». Человек вне времени не хочет воевать, его всегда увлекают силой и угрозами - и он вынужденно убивает и сжигает (более того, учит других как надо это делать), а потом страдает и терпит наказание. Не может вернуться в свой мир, в свой дом. Даже мораль тут - вневременная, основанная на вечной ценности дома и семьи.
Герой Нолана вообще не похож на гомеровского Одиссея, у него только схожая судьба. Ни в книге, ни в других экранизациях ничего похожего на эту историю нет. Форма во многом та же - содержание другое.
Этот герой продолжает антивоенную идейную линию Оппенгеймера из предыдущего фильма. Вот умный человек, которого втянули в войну - и только с помощью его ума смогли победить, но при этом и он сам становится не только убийцей, но и жертвой.
В третьих, важно что Нолан, делая историю человеческой, почти вовсе убрал античных богов, оставил только Афину, которая Одиссею близка как «хитроумному». В результате его действий и Афину люди убивают, разрушая ее «идола» в Трое. Это почти ницшеанское «Бог умер», только сверхчеловека создавать никто не собирается. Бегство от этого кошмара - возвращение в семью, к жене и детям, только там человек счастлив, только в любящей семье он плывет в кораблике навстречу солнцу. Божественное Нолан отодвигает в сторонку, как ненужное. «Скажи, ты Бог? - Я ветеран Троянской войны». «Помоги себе сам и боги помогут тебе». Да и Афина, возможно, существует только у него в голове. Весь фильм упоминается «закон Зевса» - закон гостеприимства, но каков его смысл, если пользуясь им женихи Пенелопы едва не разоряют Итаку? Все говорят о божественном законе, но мало кто соблюдает его, а кто соблюдает - страдает. Совесть и мораль живы в человеке и без контроля от богов. Или не живы. К примеру, Агамемнон свою дочь Ифигению принес в жертву богам ради попутного ветра для флота, идущего на Трою. Убили ли Ифигению боги? Нет, это сделал человек, ее отец.
Четвертое, что отмечу: гнетущая атмосфера предопределенности и безысходности. Невозможно избежать смерти, убийств, горя, жертв. На войну Одиссею придется идти, иначе пострадает Итака. Троянцев придется убивать, иначе эта война никогда не кончится. Своих людей придется в пути всех растерять и в жертву принести, кого в бою, кого в пасти чудовищ. И в довершение придется совершить массовое убийство женихов и прочих прихлебателей на Итаке (нарушая закон Зевса о гостеприимстве). Где-то здесь суть нолановской творческой мотивации. Завороженное проживание образов смерти через собственные фильмы. Никакой идеи этот макабризм не содержит. Чисто авторская заморочка, но старый добрый Нолан умеет сделать из нее что-то прекрасное. На этом всё, пожалуй.
А я разве говорил что это нужно показывать? Читайте внимательней.
- 1 августа 2026 в 15:49 | Ответить
Бля , забыл , глянь на досуге что такое поп.
- 1 августа 2026 в 15:45 | Ответить
Прежде чем умничать не мешало бы в теме разобраться. " премодерн моральный кодекс"
- 1 августа 2026 в 15:32 | Ответить
Чел в теме , какая же у них была мораль? и где она прописана? в двух словах.
- Valermon1989
- 31 июля 2026 в 19:57 | Ответить
Учту, коллега.
Были и были. Только не говорите, раз вот так было, значит нужно это и показать в кино. Естественно не нужно. Знал одного такого, сериал не помню какой он мне назвал, говорит: вот значит мужик с бабой, и мужик позвал слугу, чтобы тот его сзади. Я говорю, и всмысле это вот надо прям показать. Он: Да, это же так было тогда. Ну бля Ебанат, одним словом.